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      时间:11-29 作者: 浏览量:47482

      出來的東西的規定。但是由于純粹識見按自為存在著的自我。。。。。。。。。。。。。

      無論國內政治還是國際政治,都屬于通常的政治范疇,而且,當沒有出現大的國際沖突的時候,民眾對國內政治的關注熱情通常遠遠高于國際政治,這在西方國家成為一種普遍的現象。那么,為什么在當前中國城市中間階層中出現了政治疏離與民族國家認同強烈并存的情況?

      黑格爾是這樣說的:“因此,我們應把邏輯學理解為純理性的體系,理解為純思維的王國。這個王國就是赤裸裸的自在自為的真理本身。因此人們可以說,這個內容就是對上帝的闡述,闡述上帝在創造自然界和一個有限精神以前他自己的永恒的本質的情況。”

      這些矛盾以前在道德世界觀中經過區別分解、運動展開,曾是紛然雜陳、集矛盾之大成;現在,這紛然雜陳的一堆矛盾自行消失了。因為,諸矛盾所賴以成立的那種區別,本來是不能不那么設想、是不得已而設定起來、同時確實又是非本質的區別,現在這樣的區別已變成為一種哪怕在語言字句之中都不復存在的區別了。其結果,被設定為具有差別性的

        但就在德國在她新生前一些時候,哲學已空疏淺薄到了這樣的程度,即哲學自己以為并確信它曾經發現并證明沒有對于真理的知識;上帝,世界和精神的本質,乃是一個不可把握不可認知的東西。精神必須停留在宗教里,宗教必須停留在信仰、情感、和預感里,而沒有理性知識的可能。知識不能涉及絕對和上帝的本性,不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質,但一方面它僅能認識那消極的東西,換言之,真理不可知,只有那不真的,有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。——一方面屬于知識范圍的,僅是那些外在的,歷史的偶然的情況,據說只有從這里面才會得到他們所臆想的或假想的知識。而且這種知識也只能當作一種歷史性的知識,須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究,而從它的內容我們卻得不到真誠嚴肅的東西。他們的態度很有些象拜拉特的態度,當他從耶穌口里聽到真理這名詞時,他反問道:真理是什么東西?他的意思是說,他已經看透了真理是什么東西,他已經不愿再理會這名詞了,并且知道天地間并沒有關于真理的知識。所以放棄對真理的知識,自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情,卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。

        每一時代的動物群從整體上看,在性狀上是近乎介于以前的和以后的動物群之間的, 某些屬對于這一規律雖為例外,但不足以構成異議以動搖此說真實性。例如,福爾克納 博士曾把柱牙象和象類的動物按照兩種分類法進行排列——第一個按照它們的互相親緣, 第二個按照它們的生存時代,結果二者并不符合,具有極端性狀的物種,不是最古老的 或最近代的;具有中間性狀的物種也不是屬于中間時代的。但是在這種以及在其他類似 的情形里,如果暫時假定物種的初次出現和消滅的記錄是完全的(并不會有這種事), 我們就沒有理由去相信連續產生的各種類型必定有相等的存續時間。一個極古的類型可 能有時比在其他地方后生的類型存續得更為長久,棲息在隔離區域內的陸棲生物尤其如 此。試以小事情來比大事情;如果把家鴿的主要的現在族和絕滅族按照親緣的系列加以 排列,則這種排列大概不會與其產出的順序密切一致,而且與其消滅的順序更不一致: 因為,親種巖鴿至今還生存著;許多介于巖鴿和傳書鴿之間的變種已經絕滅了;在喙長 這一主要性狀上站在極端的傳書鴿,比站在這一系列相反一端的短嘴翻飛鴿發生較早。

        不幸的是,社會生活一方面發展了人的性格,另一方面也使人分成了等級;由于性格的發展和等級的劃分是不一致的,所以等級的劃分愈細,不同等級的人便愈容易混淆。正是由于這個原因,才產生了許多不相配稱的婚姻和敗壞秩序的事情;很顯然,人們愈不平等,自然的情感就愈容易敗壞;等級的差距愈大,婚姻的聯系便愈松弛;貧富愈懸殊,父親和丈夫便愈是沒有恩情。不論是主人或奴隸,他們都不再愛他們的家了,他們所看重的是他們的等級。

      圖畫來表白的念頭。

      第四章中國佛學的基礎(2)

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