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          2020-11-29   對于笛卡爾僅從觀念的和主觀的意義上閘述過的東西,即對我們來說只具有認識的目的——在這種情況下是為了證實上帝的存在——斯賓諾莎卻采取了實在的和客觀的意義,用來說明上帝與世界的實在關系。在笛卡爾看來,上帝的存在包含在上帝的概念中,因此,它就成為現實存在物的理由;在斯賓諾莎看來,上帝本身就包含在世界之中。這樣,在笛卡爾看來只是作為認識根據的東西到斯賓諾莎那里就變成為事實根據。假如前者在本體論證明中說明了上帝的存在是上帝本質的衍生,后者則把此轉化為自因,而且鮮明地以"所謂自因,我理解為這樣的東西,它的本質[概念]即包含存在。"作為他《倫理學》的起句,而對亞里士多德的警語存在絕非本質充耳不聞!這樣,他就把根據和原因完全混為一談了。如果新斯賓諾莎主義者(謝林主義者,黑格爾主義者,等等)經常對自因表現出過分嚴肅的不切實際的敬慕,因為他們慣于把言語當作思想,而在我看來,自因完全是自相矛盾的,是讓我們把"前"與"后"不分,這無異于強求我們任意割斷永恒的因果鎖鏈——簡言之,這就酷似那個奧地利人的做法,由于夠不著緊戴在頭上的平頂筒狀軍帽上的扣子,要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我們以閔希豪主男爵①作為自因的標簽是最合適不過的了:騎在馬背上的閔希豪生男爵正往水里下沉,為了把他自己和馬從水里拉出就用腿夾緊了馬,用自己的辮子往上拉。其原理就是這個格言:自因。

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